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Cultura Viva v/s Folklore

Hay quienes piensan que los representantes del Rabinal Achi - Xajooj Tun - una tradición escénica maya achi "elevada" a la categoría de "patrimonio de la humanidad" por la UNESCO en el año 2006- no deben salir de su comunidad para compartir su arte con la "humanidad".

Justifican esta postura en el hecho de que el Xajooj Tun no es una tradición escénica como entendemos el concepto desde la cultura occidental sino que está relacionada con una serie de elementos rituales ligados con el espacio geográfico(Rabinal, Baja Verapaz) y temporal (últimos días de enero) en el que tradicionalmente se ha realizado esta danza - drama. Hablan también de mantener pura y sin influencias foráneas a esta tradición

Les llaman "los puristas" y el Ministerio de Cultura y Deportes de Guatemala está plagado de ellos. Mantienen una constante amenaza sobre los bailarines del Rabinal Achi en el sentido de que si no hacen caso de todas las reglas creadas por ellos, el danza drama perderá el nombramiento como "Patrimonio de la Humanidad". Cosa que es por completo falsa pues en ningun momento el nombramiento por parte de la UNESCO menciona condicionantes como las descritas para la mantención o el merecimiento de la condición de patrimonio de la humanidad.

Este hecho me hace sospechar acerca de las verdaderas intensiones de este aislamiento en el que pretenden mantener a los representantes del Xajooj Tun. Intensión por demás incompatible con convenios internacionales sobre el tema cultural firmados por el gobierno de Guatemala como el Convenio 169 de la OIT y el convenio sobre diversidad cultural de la UNESCO. Documentos ambos dónde claramente se estipula la libertad de decidir que los miembros de culturas indígenas tienen sobre sus tradiciones y expresiones culturales.

¿Cuál es la preocupación de los puristas? ¿Por qué les interesa mantener estas tradiciones encerradas e "incorruptas" como objetos de museo?

Desde los conceptos de "Cultura Viva" e Interculturalidad quisiera proponer dos visiones contrapuestas a las ideas anteriomente descritas. La primera es que la cultura la sostienen los vivos: Los jóvenes deben interesarse por sus expresiones identitarias, aprender lo que los mayores quieran enseñarles para, entenderlo, atesorarlo y finalmente empoderarse de las enseñanzas para darles vida en el contexto histórico social en el que a cada generación le toca vivir y posteriormente repetir el ciclo enseñando la tradición a quienes los remplazarán. En segunda instancia propongo demostrar que la acción intercultural refuerza la identidad propia, el aislamiento solo genera desinterés y enmohecimiento de la tradición, es en el espejo del otro donde podemos mirarnos y reconocernos como únicos y válidos en nuestra particularidad.

El tema de la cultura viva será validado en este documento mediante la presentación de registros gráficos del danza drama en tres épocas distintas: durante la dirección anterior a la presente identificada en el señor Esteban Xolop suegro del actual director, durante la renovación de vestuarios realizada en conjunto con los actuales dirigentes del CEFOL (Centro de Estudios Folklóricos de la Universidad de San Carlos de Guatemala) y, por ultimo las imágenes de la última renovación de vestuarios realizada gracias a los fondos provenientes del nombramiento como "Patrimonio de la Humanidad"por la UNESCO.

En esta primera foto se ve claramente que los vestuarios usados en la década de los años 60s diferían completamente de los actuales.

Las formas y signos con que los que los últimos directores y dueños del Rabinal Achi, han venido evolucionando su expresión artística, principalmente debido a los distintos contextos históricos, políticos y de relaciones (en los cuales los actuales dirigentes de la cultura nacional han tenido responsabilidad) en consonancia con la idea de que las culturas son organismos vivientes que se desarrollan y se relacionan con su contexto histórico. Esto es natural y ha venido sucediendo así desde que el Rabinal Achi se presentaba como un drama para justificar históricamente la permanencia en el poder de una determinda dinastía Maya Achi. Entonces me pregunto si la necesidad de conservar la tradición en un determinado momento de su devenir histórico no responde más a la necesidad personal de los "puristas" de mantener la validez de una caracterización folklórica realizada por una determinada persona en un momento determinado (ajena a la tradición misma) y de esta forma perpetuar la validez de la autoría de la explicación occidental sobre la tradición caracterizada.

¿Cuál de los momentos del Rabinal Achi debe ser preservado sin cambio? ¿Su expresion prehispánica? ¿Su expresión pre caracterización folklórica? ¿La interpretación visual de Esteban Xolop o la de José León Coloch? La pregunta me parece un sin sentido total especialmente ahora que sabemos que solo la población indígena puede decidir acerca de sus asuntos culturales y sociales. La autodeterminación de los pueblos es una de las reivindicaciones que se ganaron después del proceso de guerra en este país.

Ante esta extraña realidad que se vive en las instituciones culturales guatemaltecas propongo una visión más flexible, una visión que permita la transmisión del saber y expresar cultural sin condicionamientos externos y mediante la propia sistematización de la tradición por sus legítimos dueños.

En otras palabras se puede afirmar que la caracterización de una tradición escénica con pertinencia étnica debe ser realizada por sus legítimos dueños y cada generación tiene el derecho de evolucionar la tradición según su contexto cultural, social e histórico. El estado Guatemalteco y la Universidad de San Carlos de Guatemala debieran ser la plataforma que permita y financie este desarrollo cultural endógeno.

Así mismo, para fundamentar el tema de la interculturalidad y el intercambio vivencial como un elemento positivo en el desarrollo y salvaguardia de las tradiciones, incluso como una metodología concreta de trabajo en esta idea del desarrollo edógeno de las expresiones escénicas con petinencia étnica, presentaremos como caso de estudio el proceso de trabajo denominado "Experimentación Escénica Participativa" realizado entre los años 2004 y 2005 entre miembros del Xajooj Tun y Rayuela Teatro Independiente, agrupación de arte escénico Guatemalteco. Además del proceso de formación de la Red Guatemalteca de Arte Intercultural. Ambos procesos tuvieron un importante efecto empoderador en al menos dos de los jóvenes miembros del Xajooj Tun y de intercambio generacional con el actual director Don José León Coloch.

En este primer vídeo se puede apreciar el intercambio respetuoso de elementos culturales a través de la narración oral, además se puede apreciar el nivel de entendimiento de Manuel Román sobre su tradición en el año 2005. En los siguientes videos Manuel Román ira describiendo con sus palabras los diversos aprendizajes y acumulación de conocimiento sobre su propia cultura en los años de experiencia como bailarin y en el proceso de intercambio experiencial con otros artistas de la escena.

En este segundo video se ve el trabajo conjunto después de 4 semanas de aprender unos de los otros. Este proceso se realizó en el año 2005.

En el año 2007 se convocó a la realización del primer encuentro de arte intercultural, con la abierta intensión de formar la Red Guatemalteca de Arte Intercultural. Aqui un video de la ponencias que cada agrupación convocada hizo de sus tradiciones escénicas, entendidas todas como iguales, como arte con pertinencia étnica.

Se puede apreciar el tema del espejo del otro. En el borde, en las situaciones de "frontera" las características propias y el contraste crean la necesidad de explicarme o darme a conocer ante el que es "distinto".

El siguiente video corresponde al segundo encuentro de arte intercultural también del año 2007, en él Manuel Román nos explica su tradición en sus propias palabras.

En el intercambio metodológico y el trabajo intercultural se refuerza la idea de quién soy, a qué lugar pertenezco y cómo es mi relación con aquellos elementos históricos y semiológicos que me representan, se comprende que la vida de aquello que me representa es mi responsabilidad y "crédito". Que tengo derechos de autoría sobe dichos elementos.

En este proceso realizado de forma conjunta y participativa, hemos descubierto que la interculturalidad es un elemento que debe ser trabajado, que es un esfuerzo compartido y que, en todo espacio de decisión sobre el futuro en Guatemala se debe contar con representantes de las cuatro culturas.

Si Guatemala es un pais multicultural, cuatro grandes grupos culturales, debieran existir cuatro ballets folklóricos, cada uno formado por personas interesadas en promover la propia cultura. Debieran existir al menos 4 centros de estudios culturales... Las políticas culturales de las instituciones Guatemaltecas deben asumir la diversidad de saberes y dejar de pretender conducir el desarrollo cultural desde una única perspectiva cultural o generacional.

Pero esta toma de deciciones además debe ser intergeneracional, los jóvenes, aquellos que asumiremos la responsabilidad de salvaguardar la tradicion tenemos mucho que decir acerca del contenxto en el que haremos efectiva esa responsabilidad.

Para terminar quisiera citar en este trabajo al Dr Ricardo Lima, ex Decano de la Facultad de Humanidades de la Universidad Landívar, quien es su texto "Pólíticas Educativas y Ciudadanía Intercultural" no entrega una buena cantidad de herramientas de evaluación de las políticas nacionales desde la perpectiva intercultural.

Los derechos colectivos han de ser, ante todo, una muestra del reconocimiento y respeto del conjunto de la sociedad hacia los diferentes colectivos integrantes de esa sociedad, y una oportunidad de autodesarrollo de la identidad y de la autoestima personal de los miembros de esos colectivos. Los derechos colectivos no deben convertirse en un corsé que coarte la libertad de las personas amparándose en que son las costumbres y las tradiciones de ese grupo cultural. Nunca se debe tolerar que una costumbre, tradición o norma viole los derechos humanos de las personas.

Cultura de Guatemala. URL Tercera época: Año XXX. Volumen II, mayo - agosto 2009

Asi, en el intento de proponer un nuevo sistema de ordenamiento de las iniciativas estatales y universitarias hacia el reconocimiento de la diversidad cultural de Guatemala y el derecho de autodesarrollo de las agrupaciones artísticas con pertinencia étnica, propongo tres líneamientos transversales para la revisión de las políticas publicas sobre arte en el país:

- Si hay cuatro culturas en el país no puede existir el concepto de descentralización de la cultura pues no hay una cultura central. Propongo el concepto "descentralización del desarrollo y la promoción cultural"

- Las instituciones para el desarrollo y salvaguardia de las tradiciones artísticas deben contar con apartados presupuestarios específicos para el desarrollo endógeno de las cuatro culturas de Guatemala, generando administraciones diversas y no monolíticas como hasta ahora se ha dado.

- Se debe asegurar la rotación generacional en las instituciones con financiamiento público permitiendo de esta forma flexibilizar las instituciones publicas sobre cultura y arte, haciendo más acorde su devenir con la aparición de nuevas corrientes y formas de pensar en el que hacer artístico - cultural del país.